Fala, Nagô!

  Uma postura acadêmica lugar comum, quando o assunto é a história do negro no Brasil, é o viés simplista pelo qual se atribui, à priori , a ausência de história cronologicamente sedimentada, perceptível, associada à gente africana. Trata-se de uma postura pseudocientífica. No que diz respeito à movimentação humana do povo negro no aspecto espaço-temporal da história, a antropologia ocidental precisa sair do gabinete de Franz Boas (1858 – 1942) e atravessar, com sinceridade e passos decisivos, o campo de Bronislaw Malinowski ( 1884 – 1942) , para abraçar os legados de Lorenzo Dow Turner (1890 – 1972)  e Edward Franklin Frazier  (1894 – 1962), ainda que sejam, esses estudiosos, um linguista e um sociólogo, respectivamente. É que a execução criteriosa e bem avaliada dos trabalhos científicos produzidos por esses dois ícones afrodescendentes, aponta na direção da existência real de dados e registros confiáveis da trajetória humana do povo negro. Sim, existem dados e ...

  Uma postura acadêmica que se tornou lugar comum quando o assunto é a história do negro no Brasil, é o viés simplista pelo qual se faz fluir a atribuição a priori da ausência de história dessa gente africana. Essa lente é, em verdade, pseudocientífica. A ciência ocidental precisa sair do gabinete de Franz Boas (1858 –1942) , atravessar com sinceridade e passos decisivos o campo de Bronislaw Malinovsky ( 1884 – 1942) para abraçar com sinceridade o trabalho pioneiro do linguista Lorenzo Dow Turner (1890 – 1972)  e do socióogo  Edward Franklin Frazier  ( 1894 – 1962), esses dois últimos, ambos negros. Não se menciona, sequer, dados constantes em registros escritos e historicamente ordenados, favorecendo de forma intencional à imagem de que o povo negro trazido sob a força de um sistema internacional que não o via como ser humano, não tinha história. Foi assim que o Vodun entra para a composição da sociedade e fica à deriva ao longo da sua margem. Mas nós negros so...

  O Candomblé Jeje , teoricamente considerado como o candomblé de culto aos Voduns na Bahia, vem a carecer do respeito e consideração que lhes são devidos por toda uma civilização brasileira. Não podemos, simplesmente, atribuir a Hollywood a responsabilidade pela “criação” de um “culto Voodoo” pitoresco, estranho, perverso e sem qualquer suporte na realidade religiosa dos descendentes de africanos na diáspora. A sociedade ocidental que “ajudamos” a construir nos exclui a priori , por conta de sua preferência explicita por modelos brancos aliados a um “horror” em relação ao que é negro africano. Ou seja, a “má fama” do Voodoo não e uma construção exclusiva do cinema. A nossa participação enquanto afrodescendentes para a “consolidação” de um “apagamento cultural" em desserviço à construção de uma Identidade Negra, emana de nós: de certo que as elites nos educaram segundo uma modelo de “feiura” associado a África, e nós, no empreendimento difícil de nos tornarmos “escurinhos”, optamo...

Ìbejì, ẹ̀ r ọ …!!! Hoje lembrei, com especial carinho, da figura de um dos meus Mestres, o músico e arranjador Michael Babatunde Olatunji  (April 7, 1927 – April 6, 2003), com quem trabalhei em Salvador quando ele esteve aqui durante um Congresso (ou conferencia?) de Artistas afro-americanos que lotaram um avião com capacidade para 350 passageiros e vieram dos Estados Unidos até a nossa Salvador da Bahia, no ano de 1988, durante a gestão de José Carlos Capinam como Secretário da Cultura do Estado da Bahia, para, aqui, realizarem seu evento. A convite da SeCult, eu trabalhei como tradutor de Olatunji, que era um percursionista, arranjador, educador, ativista social nigeriano radicado nos Estados Unidos da América. O que, na época, eu não sabia era para quem eu estava trabalhando. Baba Tunji, era Ioruba da etnia Ogu, enquanto eu sou da etnia Nagô, dai logo nos tornamos amigos e ele passou a ser um dos meus Mentores [e, mesmo de onde se encontra, hoje, Y ẹ il ẹ̀ ri ...

https://www.bbc.com/yoruba/56344114 (accessed on March 11, 2021) Ayọ abara tin-tin ni nile ọkunrin agbẹ kan ati iyawo rẹ, to bi ọmọ marun-un lẹẹkan ṣoṣo nilu Ogbomọsọ nipinlẹ Ọyọ. Dokita ileewosan Ayoka Clinic and Maternity Centre, Oke-Ado, Ogbomọṣọ, Dokita Afolabi Sikirulahi sọ fun BBC Yoruba pe fun'ra obinrin naa, Funmilayo Oluwadara, lo bi awọn ọmọ naa lai ṣe iṣẹ abẹ.  Ọjọ kẹrin, oṣu Kẹta, ọdun 2021 lo bi awọn ọmọ naa, ati pe laarin ọgbọn iṣẹju pere.  O ni alaafia ni iya ati awọn ọmọ naa wa.  Bakan naa ni dokita ṣalaye pe obinrin naa ti bi ọmọ marun-un tẹlẹ, eyi to mu ki apapọ ọmọ ti oun ati ọkọ rẹ ni jẹ mẹwaa. Obinrin mẹrin, ọkunrin kan ni awọn ibarun ti Arabinrin Oluwadara ṣẹṣẹ bi i. A gbọ pe ẹni ọdun mejidinlogoji ni obinrin naa, ti ọkọ rẹ to jẹ agbẹ lati orilẹ-ede Togo, Idowu Oluwadara si jẹ ẹni ogoji ọdun, n gbe ni abule Ahoroko nilu Oyo. Ọgbẹni Oluwadara sọ fun BBC pe niṣe ni ara oun dabi ẹni ti wọn da omi si lara, nigba ti wọn sọ fun oun pe ibarun ni iyawo oun b...